回到賽鴿樸素的初衷， 賽鴿賽什么？定向/聰穎能力，健康/耐翔能力，戀巢/親和力。鴿子在飛，定向、耐翔、戀巢缺一不可，不是簡單相加就得出必然歸巢的結論。面對賽鴿歸巢之謎，人們總希望得到一個確切的答案。人類把確認具有因果關系的道理稱之為科學�？上В两駴]人給出一個科學答案。“吾生也有涯，而知也無涯�！蹦敲�，尚未被現(xiàn)代科學認可的是不是不存在？人們一直沿用的規(guī)律/傳統(tǒng)但沒有科學依據(jù)的是不是迷信盲從？如果世界什么都必須用公式去套用和解釋，生活是不是太簡單乏味？（節(jié)日快樂，送你一束植物的器官，是不是很浪漫？）……
追尋到春秋時期，老子集古圣先賢之大智慧，形成了道家完整的系統(tǒng)理論。道家學說提倡道法自然，有無相生，無為而治，與自然和諧相處，強調以“道”來統(tǒng)攝自然、社會和人生。轉換到賽鴿場上，賽鴿要領悟賽鴿的經(jīng)驗，遵循潛在的規(guī)律；不必在乎一時的成敗，得失是相互轉化的；賽鴿主張因勢利導，自我化育，不能拔苗助長，違背規(guī)律的干預不可取，“無為而無不為”，成就一切。聽起來是不是有些玄乎呢？但是用道家的學說來解釋賽鴿的奧秘目前看應該是最合適的，實際也是被人們默默接受的。
一、道法自然
老子思想的主要范疇是“道”，“道”是世界的最高真理�！暗馈笔怯钪嫒f物的本源，是宇宙萬物賴以生存的依據(jù)。即“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。“一”，指陰陽未分前，宇宙混沌一體�！岸保钪娣只癁殛庩�。“三”，指陰、陽、和。“三生萬物”，萬物負陰而抱陽，并且在陰陽二氣的互相激蕩而成新的和諧體。
轉換成賽鴿，宇宙按照自身的變化產生萬物，鴿子也是從無到有，順應自然界演變的結果，具有本身固有的特性。鴿子分成雌雄，一對鴿子會產生同一血統(tǒng)但又不同的性狀的子孫后代，不同配對又產生不同的后代組成，鴿友們不同血統(tǒng)配對的鴿子匯聚到龐大的賽鴿場上，規(guī)模宏大，波瀾壯闊，熱鬧非凡。這是樸素的物種起源，鴿子為什么會定向歸巢的神秘解答，都是由遠古的“道”而自然生成。不需要絞盡腦汁去考慮什么因為所以，是不是很輕松？
“道者萬物之奧�！辟慀澞軌驓w巢的問題是源于“道”，是自然界雕琢的成果。人們沒有賽燕子，賽麻雀，是充分利用了鴿子的自然屬性。拿不出所謂科學的“真憑實據(jù)”和“因果關系”，不同鴿子歸返能力不一，速度表現(xiàn)不一，外形表現(xiàn)不一等問題統(tǒng)統(tǒng)交給了“道”的淵源，是我們說的“鴿飛一滴血”，不同血統(tǒng)表現(xiàn)出不同性狀和能力，就是賽鴿人常說的“種”�！暗馈钡难由炷蔷褪巧母婧瓦z傳，用簡單的血脈去傳承賽鴿固有的特性可以解釋通順。“道可道，非常道；名可名，非常名�！闭f不清楚賽鴿的奧秘，只能利用已有的經(jīng)驗去感受“道”的存在，賽鴿界的血統(tǒng)論、眼砂論和手感論等相應產生。以熟悉的經(jīng)驗去分析未知世界，雖然一知半解，但也算“靠譜”，可以不斷領悟，無限接近賽鴿的“道”。哪怕是同窩同輩不同的歸巢情況也得到合理解釋，是父母鴿在不同時期繁殖生育造成不同的新幼鴿和諧體，自然歸巢狀況各有不同。既然萬物負陰而抱陽，一只賽鴿同樣賽距不同成績也能夠得到解釋，每只賽鴿的比賽成績也是陰陽二氣的互相激蕩的結果，是不是能接受了？……等待現(xiàn)代科學研究結果出來再去行動是不現(xiàn)實的，相應的體形、羽色、眼砂和血統(tǒng)等經(jīng)驗分析能夠彌補當前“科學的空白”，總比傻傻地原地等待強吧�。�
“道”事物發(fā)展變化的規(guī)律、法則�！兜赖陆�(jīng)》：“人法地，地法天，天法道，道法自然�！薄暗馈闭f明人固然偉大，還是要服從賽鴿運動本身獨特的規(guī)律。人與鴿生長生活于同一塊土地，一方水土一方人（鴿子是直接吃土的哦），不同地區(qū)鴿子狀況也不同，引進的鴿子時間長了也會本土化的，這是客觀的規(guī)律；不同氣候決定不同的地表生態(tài)，糧食豐收依賴于天的風調雨順，那么，賽鴿也要挑選五谷收獲之際，羽毛豐滿之時，順應天時地利，不宜挑戰(zhàn)極端天氣和嚴寒酷暑，這是公認的法則；天氣生態(tài)順應的是宇宙的運動規(guī)律，不是人力所能夠控制的，所以沒必要怨天尤人，鴿子不回來有不回來的原因，是歸巢途中各種因素運行的必然結果。說了半天，“道”就是客觀的規(guī)律，按照自然本來如此的樣子有序運行�！叭f物莫不尊道而貴德�！钡乐员蛔鸪�，德所以被珍貴，就是由于道生長萬物而不加以干涉,德畜養(yǎng)萬物而不加以主宰，順其自然。賽鴿是人工飼養(yǎng)的，比賽有人為的痕跡，但是人力必須遵循客觀規(guī)律，調養(yǎng)訓放也要因地制宜。即使這樣，還是不能做到全盤因素都能考慮到，不能左右“道”運行下的比賽結果。冠軍自有冠軍的道理，說不清因果關系，但肯定是符合“道”的運行，“道法自然”。
二、物極必反的辯證法
老子認為“反者，道之動；弱者，道之用。”意思是向相反的方向變化發(fā)展，是道的運動；柔弱是道的作用。賽鴿場上沒有永恒冠軍，血統(tǒng)之中沒有絕對的王者，一切都在變化之中，物極必反，是道在運動。國血遠程由強轉弱，短程速度由弱轉強；一個血統(tǒng)沒落，另一個血統(tǒng)會崛起，取而代之，事物就是相互依存、彼消此長的。
“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也。”有與無并不矛盾，有如陰陽、靜動、高下、大小、音聲、前后，既相互對立統(tǒng)一又相互依存轉化。依據(jù)眾人共同認可的漂亮鴿子，就確定了淘汰鴿的標準；發(fā)現(xiàn)血統(tǒng)過硬的鴿子，就能確定劣質鴿的標準。不同鴿子有不同的血統(tǒng)、外形，羽色等差異，通過交配繁衍可以實現(xiàn)相互的轉化，這在育種中經(jīng)常被利用。
“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑�！笔艿米∥�，才能保全；經(jīng)得起彎曲，才能伸直；洼下去，反而能盈滿；凋敝了，反而能新生；少取，反而能多得；多得，反而迷惑。對于賽鴿失敗者警示：受到委屈也不要隨便放棄，知道失敗才能總結經(jīng)驗，徹底改正；清棚了才能優(yōu)中選優(yōu)，重新開始；養(yǎng)的少了，照顧得當，精兵強將容易出成績；養(yǎng)的多了，反而找不到重點，失去方向。
道家特別注意物極必反的現(xiàn)象：“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。孰知其極？其無正？正復為奇，善復為妖�！边@個眾人皆知，鴿友之間是非恩怨，不必在乎一時的利益得失，因果報應，轉眼已是物是人非，這個用在對待天落故事上比較合適。
老子認識到事物發(fā)展的極限，強調預測設計而防患于未然，避免事物向相反的方向發(fā)展，提出了“不爭”“貴柔”“守雌”“安于卑下”的原則，主張向水的品格學習：上善若水。賽鴿不去爭強斗狠，與人為善，方能持久；為人低調，細致做事，貴在持久；柔弱之水可以沖決堅強之石，弱可以勝強，柔可以克剛，新生弱小的“血統(tǒng)鴿”往往能夠戰(zhàn)勝腐朽的強大的“鴿壇霸主”。看出來，道家的學說并不會為你摘金奪銀提供幫助，更不會鼓勵人們耍詐欺騙謀求功利，沒有急功近利的貪欲和霸權，主張構筑根本，安于卑下，隱忍蟄伏，后發(fā)制人。
三、無為而治
“無為”，就是不違背自然，順其自然，不強作為。“是以圣人處無為之事，行不言之教；萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去�！碧斓雷匀粺o為，人道也應效法天道，做到常無為而任自然，管理者也應順其自然，不將其主觀意志加強于實際生活，“無為而治”。具體做法：創(chuàng)造萬物，不做主宰萬物；孕育萬物，不占有萬物；有所作為，不有恃無恐；有功勞，不居功自傲。
“夫唯不爭，故天下莫能與之爭�！钡兰业乃枷氩幌袷琴慀潱前奄慀澁敵蓯酆煤褪聵I(yè)。養(yǎng)鴿就要遵循道的本性，一切因其自然，一切順其自然�！盁o為而無不為”拉回到賽鴿的初衷，檢驗鴿子定向能力就是根據(jù)鴿齡大小一站式放飛，不需要太多的訓放引導；保持健康耐翔是水食調養(yǎng)，自由飛翔作息，適應風雨和疾病，不需要太多人為干涉；至于戀巢問題，“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸”，這就是老子“無為而治”的最高治國理想。
有人說：“科學的盡頭是玄學，……”繞的糊涂，解的迷茫，權當飯后笑談。
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