鴿舍是鴿子最溫暖的家，也是賽鴿人指點江山的“微型王國”。儒家思想的觀點應用在賽鴿領域，會是一個怎樣的世界呢？
儒家適用的賽鴿領域要分清。儒家提倡德政、禮治和人治，強調道德感化；法家提倡“一斷于法”，實行法治，強調暴力統(tǒng)治；道家提倡順乎自然，“無為而治”，三者具有很大的互補性，表現出了互相融合趨勢。
秦、西漢初年的治國實踐證明：在動蕩年代，軍閥割據，難以用儒家路線實行全國大一統(tǒng)，而法家路線卻能收到這樣的效果；在動蕩結束之初，人口凋弊，生產破壞，應該實行道家無為政治，與民休息，以恢復和發(fā)展生產；當國家穩(wěn)定，走上正常運行軌道之后，不能再實行嚴刑峻法的暴力統(tǒng)治，而以儒家路線為宜。
投射到賽鴿運動上，賽鴿競翔期對應的是群雄并起，爭金奪銀，法家嚴苛的訓放制度和“快刀斬亂麻”之果斷都是必須的；統(tǒng)一指揮，嚴格淘汰，強兵健體，分秒必爭，嚴明紀律往往有“奇跡”。配對繁衍期則要學習道家，遵循自然規(guī)律，根據鴿子不同的“特質”，因勢利導，調配出賽鴿原本的“實力”加以利用；要休養(yǎng)生息，不要拔苗助長，更不要妄自菲薄，被假象蒙蔽眼睛。對于寒暑兩季日常調養(yǎng)需要儒家的“以德服人”，悉心關懷，換羽期的飼料拿捏，寒冬保暖抗風等；要按既定規(guī)則和程序，不可隨意改變，驚嚇鴿群，強調增進親和力，提高戀巢性，人與鴿和諧相處。三個觀念的指導沒有絕對的界限，也要根據不同的鴿子，不同時段合理運用，視具體情況靈活操作，不是呆板地照搬照抄。
儒家學派的創(chuàng)始人孔子第一次打破了舊日統(tǒng)治階級壟斷教育的局面，變“學在官府”而為“私人講學”，使傳統(tǒng)文化教育播及到整個民族。這樣儒家思想就有了堅實的民族心理基礎，為全社會所接受并逐步儒化全社會。中國的賽鴿發(fā)源于上海，是“有錢人的游戲”， 飛遠程超遠程的“國血鴿”風靡一時，一將難求，人們只能靠“長征”途中的天落作為“播種機”。 “賽鴿圈”內，上海成為超遠程的標桿，江浙滬是緊跟隨，形成經典賽事，其他地區(qū)發(fā)展相對滯后，這是上個世紀賽鴿發(fā)展的基本格局。跨入新世紀，隨著中短距離賽事興起，資本介入推波助瀾，西方引進，公棚拍賣等導致種賽鴿交流方便快捷，實戰(zhàn)的成績更容易被鴿友接受（不被忽悠）。原有賽鴿圈被打破，超遠程逐步走下神壇，讓位給短頻快的當年速成賽，“賽鴿草根”借勢雨后春筍般蓬勃發(fā)展。賽鴿運動實現資本逼迫式的“親民”轉變，也帶來原有“貴族和士”綱常被“庸俗化”憤慨。鴿壇在“國血”“外血”上爭論不休，相互的指責，應該是對這種轉化的不適和不解。要清醒認識到儒家學派固守“道不過三代，法不貳后王”。顯然，儒家觀點認為改變了賽制更親民，讓更多的人了解參與賽鴿運動，但一定要堅持賽鴿運動的基本規(guī)則和原本初衷，讓賽鴿成為逐利工具是令人不齒的行為，是“荒誕和不正”的表現。
儒家所說的“禮”，包括政治制度、宗教儀式和社會風俗習慣這三個方面。儒家學派的創(chuàng)始人孔子說過：“述而不作，信而好古�！薄岸Y”表面上是闡述春秋戰(zhàn)國時期士大夫階層的禮儀，實際上是周王朝及各諸侯國的官制及制度，并以儒家的政治理想加以增減取舍匯編而成。放在鴿屆就是基本的賽鴿制度的傳承，如：賽距劃分500公里短程賽，千公里長程，二千公里超遠程規(guī)則的制定是被人們接受的，也是被國際賽鴿認可的。沒有什么百公里賽，屬于不入流，難登大雅之堂的。儒家的“禮治”主義的根本含義為“異”，即貴賤、尊卑、長幼各有其特殊的行為規(guī)范。鴿屆的豪強、大戶、草根都有屬于自己的賽鴿觀念和實際操作，都有自己交流的“圈子”，圈子相對來說是封閉的，有各自的特色和“圈內人”。
國家的治亂，取決于等級秩序的穩(wěn)定與否。頂層賽鴿大佬和資本相連，主導者以“模范行為”把控主流賽事的規(guī)則和話語權，并努力維系賽鴿比賽的正常進行。儒家的“禮”也是一種法的形式。它是以維護宗法等級制為核心，如違反了“禮”的規(guī)范，就要受到“刑”的懲罰。在既定的賽鴿規(guī)則內運作是合法合規(guī)的，如果耍詐作假破壞了規(guī)則，不僅要受到法律制裁，還要被賽鴿人共同鄙視，口誅筆伐。“禮不卑庶人，刑不尊大夫”。這句話并不是因人論罪，禮成了尊上卑下、刑變?yōu)殄顿F殘貧的錯誤解讀。翻譯過來，鴿屆的草根賽鴿者并不能制定和修改規(guī)則，但是必須嚴格遵守規(guī)則；不是不制裁違規(guī)的權貴，而是讓其有尊嚴地去接受懲罰，不被草根羞辱。整理到此，“公棚王國”的規(guī)則是不是屬于儒家的“禮”范圍呢？
儒家思想“德治”主義就是主張以道德去感化教育人。無論人性善惡，“仁”的教化方式進行心理的改造，使人心良善，知道恥辱而無奸邪之心。主張賽鴿人要 “仁者愛人”，反對以暴易暴、以眾易寡等道德教化，強調用愛心換取鴿子的信任，增強親和力，提高戀巢性�！暗轮巍敝髁x和“人治”主義緊相聯系，儒家思想“人治”主義就是重視人的特殊化，重視人可能的道德發(fā)展，重視人的同情心。具體說就是要善待鴿子，以人力改變鴿子的“野性”，讓鴿子更“理性”，反對暴力炸棚的行為，主張人與鴿和諧相處。德治強調教化鴿子的程序，而“人治”則偏重德化者鴿子本身。由于儒家相信“人格”強大的感召力，足夠延伸到長期馴化的鴿子身上，可以發(fā)展為“為政在人”、“有治人，無治法”等極端的“人治”主義。
儒家思想為封建統(tǒng)治階級創(chuàng)造了整套治理國家和社會的理論思想體系，并讓中國的統(tǒng)治階級成功的應用于中國的社會國家治理實踐獲得了封建社會統(tǒng)治中國兩千多年的光輝人類發(fā)展社會史，這在全世界范圍內人類社會發(fā)展史上是空前絕后的。儒學作為一種學說，儒家作為一個階層，儒教作為一種信仰，三者都需要分門別類，具體解讀。
儒家思想涉及內容比較廣泛，內容不斷演變豐富形成系統(tǒng)�，F只能以先秦的相關觀點做斷章取義的分析，牽強附會，聊作笑耳，慚愧慚愧。
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時間：2023-9-20 11:58:24
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