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2023-9-9 22:38:27

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鴿友圈

儒家思想亂說(shuō)賽鴿 作者：股海粟

　　鴿舍是鴿子最溫暖的家，也是賽鴿人指點(diǎn)江山的“微型王國(guó)”。儒家思想的觀點(diǎn)應(yīng)用在賽鴿領(lǐng)域，會(huì)是一個(gè)怎樣的世界呢？
　　儒家適用的賽鴿領(lǐng)域要分清。儒家提倡德政、禮治和人治，強(qiáng)調(diào)道德感化；法家提倡“一斷于法”，實(shí)行法治，強(qiáng)調(diào)暴力統(tǒng)治；道家提倡順乎自然，“無(wú)為而治”，三者具有很大的互補(bǔ)性，表現(xiàn)出了互相融合趨勢(shì)。
　　秦、西漢初年的治國(guó)實(shí)踐證明：在動(dòng)蕩年代，軍閥割據(jù)，難以用儒家路線實(shí)行全國(guó)大一統(tǒng)，而法家路線卻能收到這樣的效果；在動(dòng)蕩結(jié)束之初，人口凋弊，生產(chǎn)破壞，應(yīng)該實(shí)行道家無(wú)為政治，與民休息，以恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)；當(dāng)國(guó)家穩(wěn)定，走上正常運(yùn)行軌道之后，不能再實(shí)行嚴(yán)刑峻法的暴力統(tǒng)治，而以儒家路線為宜。
　　投射到賽鴿運(yùn)動(dòng)上，賽鴿競(jìng)翔期對(duì)應(yīng)的是群雄并起，爭(zhēng)金奪銀，法家嚴(yán)苛的訓(xùn)放制度和“快刀斬亂麻”之果斷都是必須的；統(tǒng)一指揮，嚴(yán)格淘汰，強(qiáng)兵健體，分秒必爭(zhēng)，嚴(yán)明紀(jì)律往往有“奇跡”。配對(duì)繁衍期則要學(xué)習(xí)道家，遵循自然規(guī)律，根據(jù)鴿子不同的“特質(zhì)”，因勢(shì)利導(dǎo)，調(diào)配出賽鴿原本的“實(shí)力”加以利用；要休養(yǎng)生息，不要拔苗助長(zhǎng)，更不要妄自菲薄，被假象蒙蔽眼睛。對(duì)于寒暑兩季日常調(diào)養(yǎng)需要儒家的“以德服人”，悉心關(guān)懷，換羽期的飼料拿捏，寒冬保暖抗風(fēng)等；要按既定規(guī)則和程序，不可隨意改變，驚嚇鴿群，強(qiáng)調(diào)增進(jìn)親和力，提高戀巢性，人與鴿和諧相處。三個(gè)觀念的指導(dǎo)沒(méi)有絕對(duì)的界限，也要根據(jù)不同的鴿子，不同時(shí)段合理運(yùn)用，視具體情況靈活操作，不是呆板地照搬照抄。
　　儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子第一次打破了舊日統(tǒng)治階級(jí)壟斷教育的局面，變“學(xué)在官府”而為“私人講學(xué)”，使傳統(tǒng)文化教育播及到整個(gè)民族。這樣儒家思想就有了堅(jiān)實(shí)的民族心理基礎(chǔ)，為全社會(huì)所接受并逐步儒化全社會(huì)。中國(guó)的賽鴿發(fā)源于上海，是“有錢(qián)人的游戲”，飛遠(yuǎn)程超遠(yuǎn)程的“國(guó)血鴿”風(fēng)靡一時(shí)，一將難求，人們只能靠“長(zhǎng)征”途中的天落作為“播種機(jī)”。 “賽鴿圈”內(nèi)，上海成為超遠(yuǎn)程的標(biāo)桿，江浙滬是緊跟隨，形成經(jīng)典賽事，其他地區(qū)發(fā)展相對(duì)滯后，這是上個(gè)世紀(jì)賽鴿發(fā)展的基本格局�？缛胄率兰o(jì)，隨著中短距離賽事興起，資本介入推波助瀾，西方引進(jìn)，公棚拍賣(mài)等導(dǎo)致種賽鴿交流方便快捷，實(shí)戰(zhàn)的成績(jī)更容易被鴿友接受（不被忽悠）。原有賽鴿圈被打破，超遠(yuǎn)程逐步走下神壇，讓位給短頻快的當(dāng)年速成賽，“賽鴿草根”借勢(shì)雨后春筍般蓬勃發(fā)展。賽鴿運(yùn)動(dòng)實(shí)現(xiàn)資本逼迫式的“親民”轉(zhuǎn)變，也帶來(lái)原有“貴族和士”綱常被“庸俗化”憤慨。鴿壇在“國(guó)血”“外血”上爭(zhēng)論不休，相互的指責(zé)，應(yīng)該是對(duì)這種轉(zhuǎn)化的不適和不解。要清醒認(rèn)識(shí)到儒家學(xué)派固守“道不過(guò)三代，法不貳后王”。顯然，儒家觀點(diǎn)認(rèn)為改變了賽制更親民，讓更多的人了解參與賽鴿運(yùn)動(dòng)，但一定要堅(jiān)持賽鴿運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)則和原本初衷，讓賽鴿成為逐利工具是令人不齒的行為，是“荒誕和不正”的表現(xiàn)。
　　儒家所說(shuō)的“禮”，包括政治制度、宗教儀式和社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣這三個(gè)方面。儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子說(shuō)過(guò)：“述而不作，信而好古�！薄岸Y”表面上是闡述春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期士大夫階層的禮儀，實(shí)際上是周王朝及各諸侯國(guó)的官制及制度，并以儒家的政治理想加以增減取舍匯編而成。放在鴿屆就是基本的賽鴿制度的傳承，如：賽距劃分500公里短程賽，千公里長(zhǎng)程，二千公里超遠(yuǎn)程規(guī)則的制定是被人們接受的，也是被國(guó)際賽鴿認(rèn)可的。沒(méi)有什么百公里賽，屬于不入流，難登大雅之堂的。儒家的“禮治”主義的根本含義為“異”，即貴賤、尊卑、長(zhǎng)幼各有其特殊的行為規(guī)范。鴿屆的豪強(qiáng)、大戶、草根都有屬于自己的賽鴿觀念和實(shí)際操作，都有自己交流的“圈子”，圈子相對(duì)來(lái)說(shuō)是封閉的，有各自的特色和“圈內(nèi)人”。
　　國(guó)家的治亂，取決于等級(jí)秩序的穩(wěn)定與否。頂層賽鴿大佬和資本相連，主導(dǎo)者以“模范行為”把控主流賽事的規(guī)則和話語(yǔ)權(quán)，并努力維系賽鴿比賽的正常進(jìn)行。儒家的“禮”也是一種法的形式。它是以維護(hù)宗法等級(jí)制為核心，如違反了“禮”的規(guī)范，就要受到“刑”的懲罰。在既定的賽鴿規(guī)則內(nèi)運(yùn)作是合法合規(guī)的，如果耍詐作假破壞了規(guī)則，不僅要受到法律制裁，還要被賽鴿人共同鄙視，口誅筆伐�！岸Y不卑庶人，刑不尊大夫”。這句話并不是因人論罪，禮成了尊上卑下、刑變?yōu)殄顿F殘貧的錯(cuò)誤解讀。翻譯過(guò)來(lái)，鴿屆的草根賽鴿者并不能制定和修改規(guī)則，但是必須嚴(yán)格遵守規(guī)則；不是不制裁違規(guī)的權(quán)貴，而是讓其有尊嚴(yán)地去接受懲罰，不被草根羞辱。整理到此，“公棚王國(guó)”的規(guī)則是不是屬于儒家的“禮”范圍呢？
　　儒家思想“德治”主義就是主張以道德去感化教育人。無(wú)論人性善惡，“仁”的教化方式進(jìn)行心理的改造，使人心良善，知道恥辱而無(wú)奸邪之心。主張賽鴿人要 “仁者愛(ài)人”，反對(duì)以暴易暴、以眾易寡等道德教化，強(qiáng)調(diào)用愛(ài)心換取鴿子的信任，增強(qiáng)親和力，提高戀巢性。“德治”主義和“人治”主義緊相聯(lián)系，儒家思想“人治”主義就是重視人的特殊化，重視人可能的道德發(fā)展，重視人的同情心。具體說(shuō)就是要善待鴿子，以人力改變鴿子的“野性”，讓鴿子更“理性”，反對(duì)暴力炸棚的行為，主張人與鴿和諧相處。德治強(qiáng)調(diào)教化鴿子的程序，而“人治”則偏重德化者鴿子本身。由于儒家相信“人格”強(qiáng)大的感召力，足夠延伸到長(zhǎng)期馴化的鴿子身上，可以發(fā)展為“為政在人”、“有治人，無(wú)治法”等極端的“人治”主義。
　　儒家思想為封建統(tǒng)治階級(jí)創(chuàng)造了整套治理國(guó)家和社會(huì)的理論思想體系，并讓中國(guó)的統(tǒng)治階級(jí)成功的應(yīng)用于中國(guó)的社會(huì)國(guó)家治理實(shí)踐獲得了封建社會(huì)統(tǒng)治中國(guó)兩千多年的光輝人類發(fā)展社會(huì)史，這在全世界范圍內(nèi)人類社會(huì)發(fā)展史上是空前絕后的。儒學(xué)作為一種學(xué)說(shuō)，儒家作為一個(gè)階層，儒教作為一種信仰，三者都需要分門(mén)別類，具體解讀。
　　儒家思想涉及內(nèi)容比較廣泛，內(nèi)容不斷演變豐富形成系統(tǒng)。現(xiàn)只能以先秦的相關(guān)觀點(diǎn)做斷章取義的分析，牽強(qiáng)附會(huì)，聊作笑耳，慚愧慚愧。