當(dāng)年佛主修成正果于菩提樹下,一日佛主問眾徒當(dāng)初為何佛主單單選擇于菩提樹下修成正果而非竹林高松之下呢?有徒答曰:菩提乃靈物,易修得成果;有徒曰:菩提聚風(fēng)積氣,能宏揚(yáng)佛理,以便后人參敬,接下來答曰林林種種,但皆不得要領(lǐng),佛主搖搖頭,苦笑無語.......!夢醒時(shí)分,由佛及鴿!
當(dāng)今江湖,對(duì)于賽鴿成功之道的答案也是林林種種,有血統(tǒng)論者;有體型論者;有賽績論者;然,兩目鴿眼卻是江湖中歷史最深,爭議最廣的一個(gè)禪機(jī).自打俺進(jìn)入江湖之初,最選接觸的選鴿之道便是鴿眼,哪個(gè)歲月,鴿人皆人手一鏡,鴿論皆是鴿眼滿天飛,可以說八十年代至九十年代中,鴿眼論占了識(shí)鴿方法的百分之八九十而有過之無不及,其中國內(nèi)幾大成名前輩皆對(duì)鴿眼之說情有獨(dú)中,并相互形成獨(dú)特的鑒眼之法,在哪個(gè)相對(duì)封閉的賽鴿時(shí)代,人們以口語相傳或道聽途說的一些片面鴿眼論之法奔走于市井之間,鴿集之上.有的鴿友認(rèn)為雞黃是全天候,有的認(rèn)為砂眼能穿霧,有的認(rèn)為砂粗能做種,砂細(xì)能提速,也有的鴿友癡心于眼志圈內(nèi)的阿爾賽色段,也有人認(rèn)為內(nèi)線扣才是識(shí)鴿真諦.記得當(dāng)時(shí)南京的姜晨光先生還出了一系列的鴿眼專論刊物,把一些當(dāng)時(shí)的名鴿的眼志拍成一副副清楚的照 片供鴿友們學(xué)習(xí)參考,當(dāng)時(shí)的鴿界刮起的以眼定鴿之風(fēng)是現(xiàn)在的一些鑒鴿手法望塵莫及的,俺與一幫哪個(gè)時(shí)代的年青鴿友們也深受洗禮,曾幾何識(shí)對(duì)鴿眼癡迷得無法自撥,成天拿著一個(gè)眼竅鏡游走于有鴿這地,鴿子挑了幾蘿筐,竅眼鏡換掉好幾個(gè),然終因悟性不高,靈性不足而終末能在鴿眼識(shí)鴿上悟得真經(jīng),但哪個(gè)時(shí)代卻有極少一部份悟性極高的鴿友在鴿眼上造詣良多,憑著一雙識(shí)得鴿眼的眼睛在江湖之中聲名突起,但礙于我國儒家思想的浸淫,凡事都要留一手的傳統(tǒng)而末能把眼論鴿的真經(jīng)流行于市,以至到目前鴿眼之論漸被血統(tǒng)論賽績論及綜合論給徹底取代,鴿眼之玄說終末能成為定論,成為一個(gè)江湖中都認(rèn)為的偏門,讓人遺憾,鴿友鑒鴿都各自有一路自己的真經(jīng),管他對(duì)錯(cuò),皆是認(rèn)定之法,賽鴿之路,也并非一條,也并非只有條條大路通羅馬,其實(shí)也有小路徢徑到羅馬的,你可以騎馬,我可以坐船,還可以走路,只是快慢而己,但前提有一個(gè),就是方向是對(duì)的才行.鴿眼之路,方向正確嗎?問我,無答,問其他鴿友,皆無定論,然俺看鴿之初卻早以養(yǎng)成了上手觀眼的動(dòng)作,以至現(xiàn)在還是離不開在選鴿時(shí)細(xì)觀鴿眼的結(jié)構(gòu)與砂型,有成功的個(gè)案,也有失敗的累積,一雙鴿眼,使我等癡眼迷眼之徒欲罷不能,這雙眼使少數(shù)人站在了塔頂,又使多少人成為了塔基.......!
這個(gè)世界,一個(gè)小小的鴿眼卻隱喻著無窮的奧秘,真應(yīng)了哪句滴水皆有三千浮生,一砂皆有萬千世界.鴿眼真能定鴿乎......?
空手把鋤頭,步行騎水牛.人從橋上過,橋流水不流......!
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